六祖 六祖,或稱(chēng)六祖惠能(公元638-713年),唐代高僧,中國(guó)佛教禪宗南派創(chuàng)始人,俗姓盧,嶺南新州人(今廣東 新興縣 ),祖籍河北 范陽(yáng) (今 河北涿州市 ),生于唐 貞觀 十二年,3歲喪父,稍長(zhǎng),靠賣(mài)柴養(yǎng)母度日,不識(shí)字。 《六祖壇經(jīng)》 載,六祖惠能在賣(mài)柴時(shí)聽(tīng)人誦 《金剛經(jīng) 》,心有所悟,乃發(fā)愿去蘄州黃梅縣(今湖北黃梅) 東山寺 求法,因悟道 偈語(yǔ) “菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”得 五祖弘忍 傳授衣缽,是為六祖。 六祖惠能受法南歸時(shí),恐遭人迫害,藏身于懷集、四會(huì)一帶16年,唐儀鳳元年(676年)初,惠能復(fù)出,于廣州法性寺(今 光孝寺 )出示衣缽,印宗法師為惠能剃發(fā)、受戒,后前往廣東韶州曹溪寶林寺(今廣東韶關(guān) 南華寺 ),在寶林寺倡導(dǎo)東山頓悟法門(mén),弘法長(zhǎng)達(dá)37年,創(chuàng)立禪宗南派,先后婉拒 武則天 與 唐中宗 征召。六祖惠能傳法不傳衣缽,強(qiáng)調(diào)佛法“頓悟成佛”,修行不離世間,成佛在于“一念”。 713年,六祖惠能圓寂于新州 國(guó)恩寺 ,肉身舍利后來(lái)被移至 南華寺 ,成為中國(guó)佛教史上第一尊 肉身菩薩 ,保存至今。記錄惠能生平和語(yǔ)錄的《六祖壇經(jīng)》,亦成為中國(guó)僧人撰寫(xiě)的著述中唯一被尊奉為“經(jīng)”的典籍。
人物生平
早年 六祖惠能祖籍范陽(yáng),父親 盧行瑫 ,本是朝廷官員,于武德年間(618年 - 626年)被貶謫到 新州 (今廣東新興縣),貞觀十二年(638年)二月初八,惠能出生,三歲時(shí)喪父,母親李氏寡居,家無(wú)產(chǎn)業(yè),長(zhǎng)大后以賣(mài)柴為生,有一天,惠能在集市賣(mài)柴,聽(tīng)聞?dòng)腥苏b念《金剛經(jīng)》,心即開(kāi)悟,得知禪宗五祖弘忍大師在蘄州黃梅縣主持傳法后,遂萌發(fā)北上拜師之心。
北上求法 《景德傳燈錄》 載,六祖惠能北上途經(jīng)韶州時(shí),與義士 劉志略 相識(shí)并結(jié)為至交,劉志略有位姑姑出家為尼,時(shí)常誦念 《涅槃經(jīng)》 ,惠能初次聽(tīng)聞此經(jīng),即為其解說(shuō)經(jīng)義,尼姑問(wèn):“你不識(shí)字,如何能明白其中義理?”惠能答:“諸佛妙理,非關(guān)文字?!北娙私愿畜@奇,鄉(xiāng)鄰聞聽(tīng)后紛紛前來(lái)瞻禮惠能,并修繕附近已荒廢的寶林古寺為惠能居住,不久,惠能離開(kāi)。行至樂(lè)昌縣西石窟時(shí),遇到 智遠(yuǎn)禪師 ,向他學(xué)習(xí)禪法。智遠(yuǎn)認(rèn)為惠能頗具慧根,于是建議惠能去尋五祖弘忍求法。 唐高宗 咸亨 三年,惠能到達(dá)湖北黃梅縣東山寺?!读鎵?jīng)》載,惠能初見(jiàn)五祖弘忍時(shí),弘忍問(wèn):“你是嶺南人,又是 獦獠 ,豈能成佛?”惠能答:“人雖有南北,佛性本無(wú)南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?”五祖不露聲色,安排惠能砍柴舂米。八月后,五祖弘忍召集諸弟子,決定“以偈語(yǔ)傳衣缽”。首座弟子 神秀 ,是弘忍門(mén)徒中的教授師,眾弟子都認(rèn)為神秀是理所當(dāng)然的傳法繼承人,數(shù)日后,神秀在墻壁上作偈曰:“身是菩提樹(shù),心是 明鏡臺(tái) 。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”聽(tīng)聞神秀的偈子后,惠能因不識(shí)字,請(qǐng)人代題偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”惠能這首偈,得到五祖弘忍的賞識(shí),認(rèn)為見(jiàn)地比神秀直接徹悟,更符合萬(wàn)法皆空,心自有佛,頓悟成佛的禪宗空無(wú)教旨,便在深夜秘密的把衣缽傳給他,并為其傳授《金剛經(jīng)》。
隱遁山林 五祖弘忍傳衣缽于惠能,但考慮其出身低微,在寺里也只是個(gè)舂米的和尚,恐門(mén)下眾弟子不服,日后會(huì)加害于他,隨即指示惠能:“衣缽乃爭(zhēng)端,此后傳法不可再傳衣缽”。并令惠能速離 黃梅 ,南回廣東避難,三年內(nèi)不得出來(lái)弘法。惠能連夜渡江南下,歷經(jīng)兩個(gè)月,到大庾嶺時(shí),數(shù)百名佛門(mén)弟子已隨后追來(lái),其中有一個(gè)名為 慧明 的僧人,出家前是 四品將軍 ,行腳最快,追上惠能,說(shuō):“我為法來(lái),不為衣缽來(lái)”,惠能則問(wèn):“你既為法來(lái),若依我所說(shuō),即可得法,請(qǐng)先屏息諸緣,不思善,不思惡,正當(dāng)此時(shí),哪個(gè)是你慧明本來(lái)面目?”慧明當(dāng)下大悟,并支走隨后追來(lái)的數(shù)百人,掩護(hù)惠能脫身?;菽艿竭_(dá)曹溪寶林寺后,又不時(shí)被人追蹤迫害,不得不隱遁于四會(huì)、 懷集 一帶,避難于獵人隊(duì)伍之中,經(jīng)常為獵人隨宜說(shuō)法,相傳達(dá)16年之久。
創(chuàng)立南宗 唐儀鳳元年(676年)初,惠能復(fù)出,于廣州法性寺(今光孝寺)聽(tīng) 印宗法師 講《涅槃經(jīng)》,時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰“風(fēng)動(dòng)”,一僧曰“幡動(dòng)”,議論不已?;菽苷f(shuō):“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。”一眾駭然。印宗便問(wèn):“久聞黃梅衣法南來(lái),莫非就是行者?”惠能出示衣缽并披露了得法緣由,印宗便執(zhí)弟子禮,即集眾為惠能剃發(fā),至此,惠能得以正式受戒出家,并應(yīng)請(qǐng)?jiān)谄刑針?shù)下開(kāi)壇講經(jīng)。唐儀鳳二年(677年)春,惠能率僧眾到韶州曹溪寶林寺,擴(kuò)大寺院,廣收門(mén)徒,倡導(dǎo)頓悟法門(mén),創(chuàng)立禪宗南派,居曹溪36年。
廣州光孝寺瘞發(fā)塔(六祖剃發(fā)受戒地)
惠能在曹溪寶林寺弘法期間,韶州刺史韋璩仰其道風(fēng),迎請(qǐng)惠能至韶州城內(nèi)大梵寺講堂為眾說(shuō)法,兼授無(wú)相戒,僧尼道俗集者千余人,門(mén)人法海記錄其法要,編為《壇經(jīng)》,廣泛流行于世。
唐神龍?jiān)辏?05年),唐中宗遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪詔惠能進(jìn)京,惠能以年邁有疾婉拒,薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法,將記錄帶回復(fù)命。其年九月,唐中宗和武則天親頒圣旨賜六祖新州故居為國(guó)恩寺。
五祖弘忍逝世后,惠能的同門(mén)師兄神秀在荊州(今湖北省江陵)當(dāng)陽(yáng)山度門(mén)寺創(chuàng)立禪宗北派,大著于天下,后被武則天詔請(qǐng)至 長(zhǎng)安 內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)。此后,禪宗被分為南北兩派。北派主張漸悟的掌門(mén)人是神秀,主張頓悟的南派掌門(mén)人即惠能,世稱(chēng)“ 南頓北漸 ”“ 南能北秀 ”。 唐德宗 以前,神秀北派禪法大行于北方,受到朝野內(nèi)外的崇奉 ?;菽軋A寂后,弟子神會(huì)(686年-760年)北上為南派爭(zhēng)法統(tǒng),公開(kāi)指責(zé)神秀的北宗是旁,非禪門(mén)正宗,神會(huì)將“六代傳衣”公諸天下,由此開(kāi)啟南北兩派法統(tǒng)之爭(zhēng)。貞元十二年(796年),唐德宗命 皇太子 于內(nèi)殿集諸禪師,楷定禪門(mén)宗旨,立神會(huì)為第七祖。至此,南宗代替北宗成為達(dá)摩以來(lái)的禪門(mén)正統(tǒng),北宗漸修法門(mén)從此走向衰落。
圓寂 唐太極元年(712年)七月,六祖惠能命門(mén)徒回故居新州國(guó)恩寺建 報(bào)恩塔 ,不久,六祖惠能帶領(lǐng)法海、神會(huì)等門(mén)人回新州國(guó)恩寺住持說(shuō)法。唐先天二年(713年)八月初三,六祖惠能在國(guó)恩寺圓寂。世壽76歲,惠能圓寂后,其真身不壞,遺體由新州國(guó)恩寺遷回韶州曹溪寶林寺,其門(mén)人裹棕涂漆,保持其生前形象。其肉身像至今還保存在南華寺供世人瞻仰禮拜。
成就與貢獻(xiàn)
成就 南印度的 菩提達(dá)摩 于劉宋末或蕭梁時(shí)代來(lái)華傳“南天竺一乘宗”之禪,被奉為中國(guó)禪宗的東土初祖,嗣后經(jīng)過(guò)隋代的 二祖惠可 、 三祖僧璨 ,至唐代在黃梅的 四祖道信 、五祖弘忍,此即所謂的“東土五祖”,道信、弘忍之禪,時(shí)稱(chēng)“東山法門(mén)”。五祖弘忍密授惠能衣法,被視為禪宗正脈, 惠能于 法性寺 出示衣缽,剃度受戒后,遂成為禪宗第六代祖師。此后,惠能行化曹溪,大開(kāi)“東山法門(mén)”,創(chuàng)立了中國(guó)佛教史上影響最大的禪宗“南宗”。
革新佛教 惠能被尊稱(chēng)為禪宗六祖,其“見(jiàn)性成佛”“定慧一體”觀和“頓悟”禪觀的創(chuàng)立,是中國(guó)佛教史上的一個(gè)根本變革?!邦D教”禪法一直綿延傳至后世,史載弟子四十三人,最為出名的高徒有 青原行思 、 南岳懷讓 、 荷澤神會(huì) 、 南陽(yáng)惠忠 、 永嘉玄覺(jué) 、 遭溪法海 等,法系相繼形成“ 禪門(mén)五宗 ”,即 溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗, 將禪宗推向日趨興盛的局面?;菽芗壤^承了傳統(tǒng)佛教,又不囿于佛教,將佛教進(jìn)一步中國(guó)化、平民化,促進(jìn)了佛教與老百姓日常生活的融合,唐開(kāi)元間,流傳日廣,遂成禪宗正宗,并成為流行最為廣泛的佛教宗派。南宋后, 臨濟(jì) 、曹洞二宗盛行,并傳至日本、 朝鮮 與東南亞等地,對(duì)中國(guó)歷史和思想文化產(chǎn)生了多方面的影響。
《六祖壇經(jīng)》 《六祖壇經(jīng)》是由禪宗六祖惠能述說(shuō),弟子法海集錄而成,是禪宗的主要經(jīng)典。除了 釋迦牟尼 初創(chuàng)的佛經(jīng)外,是中國(guó)佛教徒著作中惟一被稱(chēng)為“經(jīng)”的一部。 《六祖壇經(jīng)》的思想對(duì)中國(guó)佛教影響重大,把傳統(tǒng)佛教強(qiáng)調(diào)的佛度、師度變?yōu)樽孕宰远?,?jīng)教變?yōu)椴涣⑽淖?,修禪靜坐變?yōu)樽⒅氐烙尚奈颍鍪佬扌凶優(yōu)樽⒅丶词篱g求解脫?!读鎵?jīng)》也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化影響深刻,《六祖壇經(jīng)》中的心性問(wèn)題直接引發(fā)了 宋明理學(xué) 的開(kāi)端,啟發(fā)了宋明儒學(xué)心性本體論的建構(gòu)。促使儒家學(xué)說(shuō)在宋明時(shí)期自我轉(zhuǎn)化和突破。 由《六祖壇經(jīng)》思想形成的獨(dú)特禪文化,對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。它的“自性說(shuō)”“頓悟說(shuō)”激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作的主體意識(shí)與自覺(jué),影響了王維一派的文人畫(huà)以及宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà),對(duì)意境論、妙悟說(shuō)等美學(xué)理論的形成,起了重要的催化作用,對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作與書(shū)法理論的建設(shè)也產(chǎn)生了一定影響。
《六祖壇經(jīng)》載有惠能修佛有成的經(jīng)過(guò),及他所主張的佛法基本要義,其“見(jiàn)性”即可“成佛”的頓悟思想,將修佛成道與日常生活緊密相連,對(duì)中國(guó)禪宗的完善意義重大,《六祖壇經(jīng)》不僅在中國(guó)廣泛傳播,還對(duì)東亞文化及世界文化有著重要影響。
禪學(xué)思想 惠能禪學(xué)講究無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本的修行法門(mén)。認(rèn)為凡夫所以不能成佛,是因?yàn)閷?duì)于諸法心有貪染、執(zhí)著,從而不能自見(jiàn)本性?!督饎偨?jīng)》所說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”,要由凡轉(zhuǎn)圣,首先要破除妄執(zhí),無(wú)心于萬(wàn)物,一切修行,任運(yùn)自在,這樣才能與真如、實(shí)相相應(yīng),才能解脫生死煩惱?!盁o(wú)念”是要人于念中去除虛妄的分別、執(zhí)著?!盁o(wú)相”即《金剛經(jīng)》要求菩薩無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú) 壽者相 。世人外迷著相,內(nèi)迷著空。若能于相離相,于空離空,即是不迷。若悟此法一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)。 惠能強(qiáng)調(diào)不立文字,不拘坐禪的宗教理念,倡導(dǎo)“頓悟”,主張“見(jiàn)性成佛”,人有佛性,皆可成佛。反對(duì)離開(kāi)世間空談佛法,認(rèn)為“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”。對(duì)于是否要出家修行,惠能的看法是不能執(zhí)著于形式,而在于“自凈其心,自性覺(jué)悟”,指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺,在家能行,如東方人心善,在寺不修,如西方人心惡”,在他看來(lái),坐禪念佛、布施財(cái)物、拜佛修廟等外在形式對(duì)修行并無(wú)益處,眾生本具成佛可能性,即“菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛,”這一思想與《涅槃經(jīng)》“ 一切眾生悉有佛性 ”之說(shuō)一脈相承。 對(duì)于持戒,惠能以頓悟?yàn)槔碚摶A(chǔ),發(fā)揚(yáng)小乘戒律止惡揚(yáng)善的精神,提出了以無(wú)相戒為核心,融匯無(wú)相三歸依戒、自性四弘誓愿,無(wú)相懺悔三項(xiàng)內(nèi)容。所謂無(wú)相戒,與有相戒相對(duì)應(yīng),也稱(chēng) 離相戒 ,“持戒之人,心無(wú)所著,一切之戒,猶如虛空,了無(wú)持犯之相”,強(qiáng)調(diào)的是不要執(zhí)著于具體戒相,以心為本,自心清凈為持戒之根本。授戒時(shí)僅傳授象征佛性的戒體,而不傳授具體的五戒、八戒、十戒等具體的戒相,即稱(chēng)為無(wú)相戒?;菽苷J(rèn)為,只要自心清凈便沒(méi)有罪業(yè),世人只要從自性心地上覺(jué)悟如來(lái)之佛性,奉行十善,消除貪、嗔、癡三毒和各種欲念,所造罪業(yè)便可消除殆盡,無(wú)相戒的提出,“化他律為自律,從皈依佛到皈依自性“,掙脫外在戒相的約束,強(qiáng)調(diào)“納戒于心”,形成了獨(dú)特的戒律思想。
相關(guān)文獻(xiàn) 《六祖壇經(jīng)》是佛教禪宗惠能說(shuō),弟子法海等集錄的一部經(jīng)典,記載惠能一生得法傳法事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教,是研究 禪宗思想淵源 的重要依據(jù),《六祖壇經(jīng)》版本較多:其一、敦煌手寫(xiě)本,又稱(chēng)法海本,1卷,約12000字,共五十七節(jié),不分品目,全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》1卷,據(jù)說(shuō)是法海根據(jù)惠能所講釋的記錄,整理而成??胺Q(chēng)最古版本。其二、惠昕本(又稱(chēng)日本興圣寺本),此本是晚唐僧人惠昕依據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪改而成的。南宋紹興(1131一1162)時(shí)晁子健翻刻于蘄州,流傳日本,由興圣寺再行刻印。其三、契嵩本,元代僧人契嵩改編,一卷十品,約二萬(wàn)余字,全稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》。其四、宗寶本, 元世祖 至正二十八年前后,僧人宗寶改編,一卷十品,約20000字,題名《六祖大師法寶壇經(jīng)》,在敦煌法海本未被發(fā)現(xiàn)前,宗寶本為最常見(jiàn)的流通本。 記載六祖惠能生平事跡的碑記、傳記、銘文等為數(shù)眾多,有唐代 王維 的 《六祖能禪師碑銘》 、 柳宗元 的 《賜謚大鑒師碑文》 、 劉禹錫 的 《大鑒禪師第二碑文》 、宋代 贊寧 《宋高僧傳》 卷八的《唐韶州今南華寺慧能傳》、宋代 道原 《景德傳燈錄》 卷五的《第三十三祖惠能大師傳》,唐代法性寺主持法才 《光孝寺瘞法塔記》 和流失了的 《曹溪大師別傳》 ,以及 《肇慶府志 》和歷次編修的 《新興縣志》 《龍山國(guó)恩寺志》 等大量史料中都有記述。
民間傳說(shuō)
六祖降生 六祖惠能的降生,民間有許多神奇的傳說(shuō),六祖惠能的生辰是二月初八,相傳母親李氏分娩時(shí)天色已黑,產(chǎn)房里滿室紅光,屋內(nèi)芳香異常,天剛亮,便有兩個(gè)僧人上門(mén)化齋,為其取名“惠能”,惠能的父親盧行瑫感覺(jué)奇怪,便問(wèn)究竟,其中一僧解釋道:此子與佛有緣,日后必有可為,“惠”者,惠施眾生;“能”者,能作佛事,說(shuō)罷,二僧離開(kāi)盧家,不知去向。又有傳言惠能一出世便不飲母乳,不饑不渴,其母親常夢(mèng)見(jiàn)天神來(lái)喂甘露。此種傳說(shuō)充滿神秘色彩,但符合佛教教義和規(guī)矩,與佛祖 釋迦牟尼 的降生取意一樣。僧侶登門(mén)取名、不食母乳,即預(yù)示六祖惠能非凡的前程。
六祖廟與衣缽井 相傳,六祖惠能攜衣缽來(lái)到大庾嶺(又稱(chēng)“梅嶺”)時(shí),神秀率數(shù)百弟子追殺而來(lái)。六祖惠能為了避免與神秀的爭(zhēng)斗,便把衣缽放在道旁的一塊大石上,躲入密林之中。神秀趕到,見(jiàn)衣缽放在石上,便急不可待地去取,誰(shuí)知衣缽瞬時(shí)發(fā)出萬(wàn)道金光,任憑神秀如何搬動(dòng),也難以挪動(dòng)半分。神秀看到如此,知道自己與法衣無(wú)緣,便悻悻而去,惠能因此脫險(xiǎn),口渴難當(dāng),嶺上無(wú)水,便以杖點(diǎn)石,遂涌清泉。后來(lái),佛門(mén)弟子為紀(jì)念六祖惠能在梅嶺脫險(xiǎn),便在六祖放衣缽之處修建了六祖廟,將六祖以杖擊石的泉眼稱(chēng)之為“卓錫泉”(又稱(chēng)“衣缽井”),將六祖放衣缽的石頭稱(chēng)“衣缽石”。1995年,南華寺佛源法師和佛門(mén)弟子捐資,又將六祖廟擴(kuò)建為 六祖寺 ,并興建了衣缽?fù)ぁ?/span>
后世紀(jì)念
供奉真身 713年八月初三,六祖惠能在新州故居國(guó)恩寺圓寂后,肉身置于報(bào)恩塔內(nèi),當(dāng)時(shí)新州、韶州、廣州三郡信眾爭(zhēng)迎六祖真身供養(yǎng),因各執(zhí)己見(jiàn),故三郡官員出面調(diào)解,提議在凈處設(shè)爐焚香,若香煙所引之所即六祖歸身之處,眾人均無(wú)異議,共同焚香禱告,只見(jiàn)香煙直指曹溪,隨后十一月十三日眾門(mén)徒迎請(qǐng)護(hù)送六祖肉身圣體歸曹溪, 次年七月,才從龕中將惠能的肉身取出,出龕后,六祖惠能“端形不散,如入禪定”,弟子方辯以“香泥上之”,又“全身膠漆”,塑成真身,再以“鐵葉漆布,固護(hù)師頸”。由此,六祖真身坐像一直供奉于南華寺,迄今歷一千余年。
南華誕 農(nóng)歷二月初八是六祖惠能誕辰,即民間稱(chēng)之“ 南華誕” ,又稱(chēng)六祖誕,南華誕始于唐開(kāi)元年間,南華寺住持令韜法師為弘揚(yáng)六祖惠能禪法,保護(hù)六祖惠能真身,于每年的農(nóng)歷二月初八和八月初三(六祖的生日與忌日),舉行祭祀六祖惠能紀(jì)念活動(dòng),每年的南華誕,各地包括海外的佛教信眾及游客涌聚南華禪寺,瞻禮六祖惠能大師真身。南華誕廟會(huì)活動(dòng)由“祝圣拜祖”“晨拜”“禮佛祭祖”“信眾午”“放生”“傳燈”等程式組成。2008年,“南華誕”廟會(huì)被列入廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。